祖祢

祖祢 (zu3 ni3)

祖祢：1.祖庙与父庙。《周礼·春官·甸祝》：“舍奠于祖禰，乃敛禽，禂牲，禂马，皆掌其祝号。”《史记·孝武本纪》：“鼎宜见於祖禰，藏於帝庭，以合明应。”
2.先祖和先父。亦泛指祖先。 汉 蔡邕 《鼎铭》：“乃及忠文 ，克慎明德，以服享祖禰之遗风，悉心臣事，用媚天子。”《旧唐书·段文昌传》：“以先人坟墓在 荆州 ，别营居第以置祖禰影堂，岁时伏腊，良辰美景享荐之。” 宋 文天祥 《＜告先太师墓文＞跋》：“余始至 南安军 ，即絶粒爲告墓文，遣人驰归，白之祖禰。”
3.本源；起始。 清 徐釚 《词苑丛谈·叁百篇为词祖》：“凡此烦促相宣，短长互用，以啓後人协律之原，岂非《叁百篇》实祖禰哉。” 章炳麟 《訄书·订文》：“数字之义，祖禰一名，久而莫踪迹之也。” 郑振铎 《中国俗文学史》第一章：“所谓徽调、汉调、秦腔等等，都是代表的地方戏，先于皮黄而出现，而为其祖祢的。” (1)
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祢：亲庙；父庙。《周礼·春官·甸祝》：“舍奠于祖庙，禰亦如之。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“禰，父庙。” 孙诒让 正义引《左传·襄公十叁年》 孔 疏曰：“禰，近也。於诸庙，父最爲近也。 (1)

祭字在日本据云原意是奉侍，故其事不止供奉食品，尤重在陪食分享，在中国似亦无此意义。盖日本宗教，求与神接近，以至灵气凭降，神人交融，而中国则务敬鬼神而远之，至少亦敬而不亲，以世间事为譬，神在日本于人犹祖祢，在中国则官长也。日本俗称死者曰佛，又人死后若干年则祀为神，中国死人乃成罪犯，有解差押送，土地城隍等于州县，岳庙为桌司或刑部，死后生活黯淡极矣。二者历史不同，国体尤不同，其殊异随处可见，于此亦极显然也。日本神社祭赛，在都市间亦只是祭祀，演神乐，社内商贩毕集，如北京之庙会，乡间则更有神舆出巡，其势甚汹涌，最为特别。在本国内，亦稍见闻民间的迎神赛会，粗野者常有之，不甚骇异，惟见日本迎神舆者辄不禁悚惧，有与异文化直接之感，鄙人固素抱有宗教之恐怖，唯超理性的宗教情绪在日本特为旺盛，与中国殊异，此文正是事实，即为鄙见所根据者也。 (2)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《生活的况味》，周作人，天津教育，2007。