济济

济济 (ji3 ji3)

济济：1.众多貌。《诗·大雅·旱麓》：“瞻彼 旱 麓，榛楛济济。” 毛 传：“济济，衆多也。” 唐 卢纶 《元日早朝呈故省诸公》诗：“济济延多士，跹跹舞百蛮。” 郑观应 《盛世危言·西学》：“数年之后有不人才济济者，吾不信也。”李劼人 《大波》第三部第九章：“偌大的广场，已是人众济济。”
2.整齐美好貌。《诗·齐风·载驱》：“四骊济济，垂辔濔濔。”《隋书·音乐志中》：“昭昭车服，济济衣簪。” 元 戴善夫《风光好》第二折：“空那般衣冠济济，状貌堂堂，却爲甚偏嫌俺妓女，怕见婆娘？” (1)
numerous, a multitude of: 人才济济 a galaxy of talent; 济济多士legions of men. (2)

这个空气教育，怎样讲呢?我已经说过，凡真正有效的教育都是「空气作用」在于相当讲学的空气中，使人人见贤思齐，图自策励，以求不落人后。谁有这「制造空气」之本头，便是最好的校长。有了这样浓厚讲学的空气，上行下效，学问自然会好。我们看古时中国学风之盛衰隆退，都是一种空气的关系。凡有一代名儒大师翕然为天下宗，便成一代独特的风气。如清朝，我们可以说是文风极盛之时，如阮文达为总裁会试之时，取士极多，为天下开一种治学的空气，后来看他在两江，在江西，在广东到处都是提倡讲学，到处人士闻风而起。我们看他计画主编经籍纂话时，幕下真是济济多士。试问乾嘉时代何以忽然有一班很好的学者?都是因为有一种特别的风气。讲学之空气成，人才必出。远如前朱熹之在白鹿书院讲学，顾宪成之主东林书院，近如钱大昕之主紫阳书院，康有为之主万木草堂，都足以起一代的风气，这是兄弟所谓真正的学风。无论经学词章，以至文人习气，都是受了这种空气的支配。阮籍稽康放荡犯肆，天下称「贤」，而一时士人争相仿效。唐人重词章，宋人讲义理，明人尚气节，清人讲考据，各代有各代的风景。其在诗词，比如王渔洋倡神韵，而成一派；袁子才主性灵，又起一重的反应，这其中都是空气之作用。袁子才之例，尤为明显。因为他收女弟子；而一时有不少女诗人出现，成为一种风气，虽经章学诚之反对，终不能制止此种风气的势力。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

狂狷

狂狷 (kuang2 juan1)

狂狷：亦作“ 狂獧 ”。
1.指志向高远的人与拘谨自守的人。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不爲也。’”何晏 集解引 包咸 曰：“中行，行能得其中者，言不得中行则欲得狂狷者。狂者，进取於善道。狷者，守节无爲。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”《孟子·尽心下》：“ 孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不爲也。”焦循 正义：“此亦见《论语·子路篇》，獧作‘狷’。” 南朝梁 任昉 《为范尚书让吏部封侯第一表》：“臣素门凡流，轮翮无取，进谢中庸，退慙狂狷。” 明 黄绾 《明道编》卷六：“ 孔子 取狂獧，以其无利欲之心，便可以进道，非谓狂獧足以尽道。” 柳亚子 《哭仲穆》诗：“相逢乍忆过 江 年，狂狷殊途笑我颠。”
2.狂妄褊急。书疏中常用作谦辞。《汉书·刘辅传》：“臣闻明王垂宽容之听，崇谏争之官，广开忠直之路，不罪狂狷之言。”唐 杜牧 《上李太尉论北边事启》：“伏惟特宽狂狷，不赐诛责，生死荣幸，无任感恩攀恋惶惧汗慄之至。” 宋 朱熹《与陈丞相书》：“然 熹 之狂獧朴愚，不堪世用，明公知之，盖有素矣。”
3.洁身自好。 晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“昔狂狷华士……隐於海隅，而 太公 诛之。” 宋 叶适 《上西府书》：“伏念天子明圣……於是屡下直言之诏，招采山巖遁逸之士，狂狷朴野之人。” 清 姚鼐 《赠侍潞川》诗：“走昔少年时，志尚在狂狷。”
4.放纵，不遵礼法。 北魏 郦道元 《水经注·江水叁》：“﹝ 禰衡 ﹞恃才倜傥，肆狂狷于无妄之世。” 宋 苏轼《上富丞相书》：“昔 范公 收天下之士，不考其素，苟可用者，莫不咸在，虽其狂獧无行之徒，亦自效于下风。” 瞿秋白《十月革命前俄罗斯文学》七：“使读者感觉他那些矫激的愤世嫉俗的狂狷行为，确是为环境所压迫，不得不发的。”
5.指放纵而不遵礼法的人。 唐 李绅 《州中小饮便别牛相》诗：“从此别离长酩酊， 洛阳 狂狷任椎埋。”
6.指犯分跋扈。 汉 桓宽 《盐铁论·讼贤》：“引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。”《後汉书·李固传》：“ 固 受任之後，东南跋扈，两州数郡，千里萧条，兆人伤损，大化陵遟，而诋疵先主，苟肆狂狷。” (1)
the impetuous and the overcautious, two types described by Mencius. (2)

中庸之道既以明理为发端，所以绝对没有玄学色彩，不像西洋基督教把整个道学以一段神话为基础。（按《创世记》第一章记亚当吃苹果犯罪以致人类于万劫不复，故有耶稣钉十字架以赎罪。假使亚当不吃苹果，人类即不堕落，人类无罪，赎之谓何，耶稣降世，可一切推翻，是全耶教教义基础，系于一个苹果之有无。保罗神学之论理基础如此，不亦危乎？）人文主义的理想在于养成通达事理之士人。凡事以近情近理为目的，故贵中和而恶偏倚，恶执一，恶狂狷，恶极端理论。罗素曾言：“中国人于美术活力求细腻，于生活力求近情”“In art they aim at being exquisite and in life at being reasonable”（见《论东西文明之比较》一文）。在英文，所谓do be reasonable即等于“毋苛求”、“毋迫人太甚”。对人说“你也得近情些”，即说“勿为已甚”。所以近情，即承认人之常情，每多弱点，推己及人，则凡事宽恕、容忍，而易趋于妥洽。妥洽就是中庸，尧训舜“允执其中”，孟子日“汤执中”，礼记曰“执其两端，用其中于民”，用白话解释就是这边听听，那边听听，结果打个对折，如此则一切一贯的理论都谈不到。譬如父亲要送儿子入大学，不知牛津好，还是剑桥好，结果送他到伯明罕。所以儿子由伦敦出发车过不烈出来，不肯东转剑桥，也不肯西转牛津，便只好一直向北去到伯明罕。那条伯明罕的路，便是中庸之大道。虽然讲学不如牛津与剑桥，却可免伤牛津、剑桥的双方好感。明这条中庸主义的作用，就可以明中国历年来政治及一切改革的历史。季文子三思而后行，孔子评以再思可矣，也正是这个中和的意思，再三思维，便要想入非非。可见中国人，连用脑都不肯过度。故如西洋作家，每喜立一说，而以此一说解释一切事实。例如亨利第八之娶西班牙加特琳公主，Froude说全出于政治作用，Bishop Creighton偏说全出于色欲的动机。实则依庸人评判，打个对折，两种动机都有，大概较符实际。又如犯人行凶，西方学者，唱遗传论者，则谓都是先天不是；唱环境论者，又谓一切都是后天不是。在我们庸人的眼光，打个对折，岂非简简单单先天后天责任要各负一半？中国学者则少有此种极端的论调。如 Picasso（毕加索）拿Cezanne（塞尚）一句本来有理的话，说一切物体都是三角形、圆锥形、立方体所并成，而把这句话推至极端，创造立体画一流，在中国人是万不会有的。因为这样推类至尽，便是欠庸见（commonsense）。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

径庭

径庭 (jing4 ting2)

径庭：亦作“ 迳廷 ”。
1.门外小路和庭院。《庄子·逍遥游》：“大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”王先谦 集解引 宣颖 曰：“迳，门外路；庭，堂外地。”清 黄遵宪 《感怀呈樵野尚书丈》诗：“我生遇合如迳廷，累百感心劳万形。”
2.因以喻相距甚远或有差距。 宋 罗大经 《鹤林玉露丙编》卷一：“诗意与 狄归昌 同。而其恻怛规戒，涵蓄不露，则大有迳庭矣。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷十：“予同年 吴君 ，顺治 末进士，尝游 武林 ，宿留数月始归。予询以 西湖 、西溪 诸名胜，曰：‘皆不知也。’询其未往游之故，则大笑曰：‘吾跋涉水陆二千馀里，岂爲山水往耶！’予爲先兄 西樵 言之，以爲人嗜好迳庭乃如此。” 清 恽敬 《吴城万寿宫碑铭》：“夫 黄帝 教熊罴貔貅驱虎， 禹 驱蛇龙， 周公 驱虎豹犀象，射妖鸟，杀水神，与後世幻人诡士所行，其得失岂不迳庭哉！” (1)
directly opposite, mutually incompatible: 大相径庭： there is a vast difference between the two. (2)

此为中国文化之一大秘诀。因为中国人能明知足常乐的道理，又有今朝有酒今朝醉，处处想偷闲行乐的决心，所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业。所以中国的文化主静，与西人勇往直前跃跃欲试的精神大相径庭。主静者，其流弊在于颓丧潦倒。然兢兢业业熙熙攘攘者，其病在于常患失眠。人生究竟几多日，何事果值得失眠乎？诗人所谓共谁争历月，赢得鬓边髯。伍庭芳使美时，有美人对伍氏叙述某条铁道造成时，由费城到纽约可省下一分钟，言下甚为得意，伍氏淡然问他，“但是此一分钟省下来时，作何用处？”美人瞠目不能答复。伍氏答语最能表示中国人文主义之论点。因为人文主义处处要问明你的目的何在，何所为而然？这样的发问，常会发人深省的。譬如英人每讲户外运动以求身体舒适（keeping fit），英国有名的滑稽周报 Punch 却要发问，“舒适做什么用”？（fit for what？原双关语，意为“配做什么用？”）依我所知这个问题此刻还没回答，且要得到圆满回答，也要有待时日。厌世家曾经问过，假使我们都知道所干的事是什么，世上还有人肯去干事吗？譬如我们好讲妇女解放自由，而从未一问，自由去做甚？中国的老先生坐在炉旁大椅上要不敬的回答，自由去婚嫁。这种人文主义冷净的态度，每易煞人风景，减少女权运动者之热诚。同样的，我们每每提倡普及教育，平民识字，而未曾疑问，所谓教育普及者，是否要替逐日邮报及 Beaverbrook 的报纸多制造几个读者？自然这种冷静的态度，易趋于守旧，但是中西文化精神不同之情形，确是如此。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

灾黎

灾黎 (zai1 li2)

灾黎：灾民。 清 钱泳 《履园丛话·祥异·妖言惑众》：“ 江 南北大旱，民人饑馑， 方荣升 窃谓灾黎易动，起意倡乱。”清 昭槤 《啸亭杂录·辛酉工赈》：“﹝ 明安 ﹞特建席棚以处灾黎，凡活者数百万人。”《二十年目睹之怪现状》第十五回：“虽然这些也是穷人，然而比较起被灾的地方那些灾黎，是那一处轻，那一处重呢？” (1)
victims (of a disaster). (2)

黎：黎民，民众。《诗·小雅·天保》：“羣黎百姓，徧爲尔德。”郑玄 笺：“黎，衆也。羣衆百姓，徧爲女之德言则而象之。”明 潘桂 《瑞石赋》：“惠遗黎非小补兮，嗣嘉穀於秋成。”谢觉哉 《感旧》诗：“坟荒草陈血色新，叁 楚 遗黎长饮恸。” (1)

今日中国，必有物质文明，然后才能讲到精神文明，然后才有余闲及财力来保存国粹。在一个盗贼猖炽灾黎遍野，舟行有海盗，旱行有山贼，跑入租界又有绑匪的国家，大家衣食财产尚不能保存，精神文明是无从顾到的。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

矜伐

矜伐 (jin1 fa2)

矜伐：恃才夸功；夸耀。《叁国志·魏志·邓艾传》：“ 艾深自矜伐，谓 蜀 士大夫曰：‘诸君赖遭某，故得有今日耳；若遇 吴汉 之徒，已殄灭矣。’”《隋书·李谔传》：“虽勤比大禹 ，功如 师望 ，亦不得厚自矜伐。” 宋 苏轼 《石鼓歌》：“勳劳至大不矜伐， 文 武 未远犹忠厚。” 章炳麟《五无论》：“而人之于杀，顾有悍然矜伐其能者：上者，铭之钟石，著之史书；虽穷而在下者，亦因是得称爲好汉。” (1)
不矜不伐：be neither arrogant nor boastful. (2)

伐：自我夸耀。《易·繫辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。” 孔颖达 疏：“劳而不伐者，虽谦退疲劳而不自伐其善也。” 唐 元稹 《唐南阳郡王赠某官碑文铭》：“自是，南阳王 勳名显於代，性卑顺不伐。”《水浒传》第一百回：“ 宋江 将 萧嘉穗 用奇计克复城池，保全生灵，有功不伐，超然高举。” (1)

国粹家每每要效辜鸿铭的故智。虽然身穿用洋针洋线洋布做成的衣服，……，坐的又是西洋机器造成的舟车，却一味要鄙夷物质，矜伐吾国固有的精神文明。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《现代汉语词典》，商务，2002。
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

晦冥

晦冥 (hui4 ming2)

晦冥：昏暗；阴沉。《史记·高祖本纪》：“是时雷电晦冥，太公 往视，则见蛟龙於其上。” 唐 李白 《梁甫吟》：“叁时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。” 元 刘壎 《隐居通议·鬼神》：“暴风急雨忽至，雷电随之，渐觉晦冥。”郭沫若 《李白与杜甫·杜甫的阶级意识》：“ 乾元 二年叁月，两军战于 安阳河 北，大风忽起，吹沙拔木，天地晦冥，咫尺不辨。” (1)
dusky, dim, murky. (2)

冥：昏暗；不明。《老子》：“窈兮冥兮，其中有精。”《史记·龟策列传》：“正昼无见，风雨晦冥。” 元 何中 《立秋夕作》诗：“未事冥难测，閒心远作愁。 (1)

所以现代的青年，正在闹着思想界的饥荒，如在风雨晦冥之夕，走入迷径，莫知适从。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《现代汉语词典》，商务，2002。
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

非笑

非笑 (fei1 xiao4)

非笑：讥笑。《汉书·息夫躬传》：“人有上书言 躬 怀怨恨，非笑朝廷所进。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之。” 吴玉章 《从甲午战争前後到辛亥革命前後的回忆》二：“这一行动在开始虽然也曾遭到亲友们的非笑，但因我坚决不动摇，随后也就有些人跟着来学了。” (1)
scoff at, make fun of. (2)

推而至于后世的著作家，大概都可看出文人与学者骨格的不同，或互相倾轧非笑，如宋元佑时，道学先生的程伊川与彻底是一个文人的苏东坡，一个为崇政殿说书，一个为翰林学士，两人的互相嘲讽，足以代表文人学者之两不相容。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

有没有那么一首歌

灯熄灭了　月亮是寂寞的眼　
静静看着　谁孤枕难眠
远处传来那首熟悉的歌　
那些心声为何那样微弱

最真的梦　你现在还记得吗
你如今也是　一个有故事的人
天空下着一样冷冷的雨　
落在同样的世界　
昨天已越来越遥远

有没有那么一首歌　会让你轻轻跟着和　
牵动我们共同过去　记忆从未沈默过

有没有那么一首歌　会让你轻轻跟着和　
随着我们生命起伏　一起唱的主题歌

我现在唱的这首歌　若是让你想起了我　
涌上来的若是寂寞　我想知道为什么

我现在唱的这首歌　就代表我对你诉说　
就算日子匆匆过去　我们曾一起走过

周华健

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疏宕

疏宕 (shu1 dang4)

疏宕：亦作“疎宕”。亦作“疎荡”。
1.放达不羁。《北史·薛憕传》：“ 憕 早丧父，家贫，躬耕以养祖母，有暇则览文籍，疏宕不拘，时人未之奇也。” 宋 叶适《通直郎致仕总幹黄公行状》：“是翁奋立寒苦，爲乡先生，天质疎宕，不避就向背，教子必自达於义。” 明 郎瑛 《七修类稿·诗文·徐伯龄》：“性颖敏，每书一目终身，但疎荡不拘小节，对客每跣足蓬头。” 清 陈田 《明诗纪事丁籤·刘寓生》：“同年 刘奇进 ，在同馆中最年少，疏宕有美质。”
2.谓声调抑扬顿挫，文气流畅奔放。 宋 苏轼 《琴操·醉翁操引》：“好奇之士 沈遵 闻之往遊，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以爲絶伦。” 宋 苏辙 《上枢密韩太尉书》：“ 太史公 行天下，周览四海名山大川，与 燕 赵间豪俊交遊，故其文疎荡，颇有奇气。” 郭绍虞 《中国文学批评史》七四：“综上所言，可知古文家之所谓古文，是有一套已被公认而趋于凝化的句法，是有一套所谓疎宕顿挫转折呼应的作法。”
3.恬淡隽永。 清 张祥龄 《＜半箧秋词＞序录》：“词至白石 （ 姜夔 ），疏宕极矣， 梦窗 （ 吴文英 ）辈起，以密丽争之。” 清 姚莹 《论诗绝句》之二七：“ 欧公 文法本钦韩 ，长句何曾别调弹？标出格中疏宕处，当年原不学 邯郸 。” (1)
untrammeled, unconventional (character, spirit). (2)

至能象司马迁以盖世的史才，丰富的学识，兼有疏宕悲愤的文章，卓越治史的创见，著述流传后世，已算为绝世奇才了。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。

汲汲

汲汲 (ji2 ji2)

汲汲：1.心情急切貌。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。” 孔颖达 疏：“汲汲然者，促急之情也。” 宋 欧阳修 《试笔·繫辞说》：“予之言，久当见信於人矣，何必汲汲较是非於一世哉。” 李大钊 《青春》：“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩證白首中国 之不死，乃在汲汲孕育青春 中国 之再生。”
2.引申为急切追求。《庄子·盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚僞事也。”《汉书·扬雄传上》：“不汲汲於富贵，不戚戚於贫贱。” 林纾 《上郭春媮侍郎辞特科不赴书》：“ 纾七上春官，汲汲一第，岂恶争之人哉？”
3.忧惶不安貌。《叁国志·魏志·陈思王植传》：“又 植 以前过，事事复减半，十一年中而叁徙都，常汲汲无欢，遂发病薨。”苏曼殊 《非梦记》：“天明，将还钗本末陈露於媪，深自引咎，乃归寺汲汲无欢。”
4.同“ 岌岌 ”。形容十分危险。 康有为 《大同书》甲部第二章：“今 北京 、东 粤 岁遘其灾，以爲天行之常也，大地固有之矣，吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何！” 鲁迅 《二心集·做古文和做好人的秘诀》：“所以我的经验是：毁或无妨，誉倒可怕，有时候是极其‘汲汲乎殆哉’的。” (1)
anxious(ly), restless(ly): 汲汲於名利 restlessly seeking for fame andriches. (2)

吾生平读书绝少，无论中外文学，都是这样。因为不阿世好，所以也不赶看时行所尚的书。但是有时偶然得一好书，或发现一新作者，则欢喜无量，再读三读而获益无穷。这就是孤游者之快乐。但是我相信，凡读书的人都应如此，必须得力于一家，不可泛览，以致博学而无所成名。曾子高于子夏，就在这一点。读书应取其性情相近者而精读之，才容易于见解思想上有所启发，如此时久日渐，自然也可有成就。常人学与思，总是学占大部分而思少，就是因为所学是趋时之学，不一定与自己思想能发生关系。要多思不如少学，才不会精神浪费，但要如此，又非取孤游办法不可。栖栖皇皇，汲汲成名，人云亦云，是不足取的。我想从容的，慢慢的，如野游般沿路读来才好。像Samuel　Butler那样孤芳自赏的作家，是我所佩服的。 (3)


(1) 《汉语大词典》，商务，2002。
(2) 《当代汉英字典》，林语堂，http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/
(3) 《林语堂作品精选》，长江文艺，2004。